Untuk Apa Merasionalkan Ritual Ibadah?

“Perdebatan tentang aktivitas ritual tidak akan menemukan kebenaran yang pasti.”

Sebagai makhluk yang suka berpikir dan merasionalkan sesuatu, kiranya wajar ketika seseorang juga ingin memahami secara logis kegiatan ritual yang dijalankannya. Mungkin sebagian usaha itu akan berhasil, sekalipun belum tentu tapat sebagaimana adanya. Ritual puasa, misalnya, dicari aspek logisnya mengapa disyariatkannya di bulan Ramadhan.

Rasionalitas kegiatan di atas, pada batas-batas tertentu sebagian berhasl ditangkap. Akan tetapi, kiranya masih perlu dipertanyakan, apakah yang dihasilkan itu memang benar-benar sesuai dengan maksud puasa, hal ini tidak ada yang mengetahuinya secara pasti.

Demikian pula dengan shalat wajib yang dilakukan sehari semalam. Sebagian orang mungkin merasa berhasil mengaikan secara logika serangkaian kegiatan tersebut. Seperti bahwa shalat itu harus dilakukan dengan cara berdiri, ruku’, sujud, dan duduk.

Begitu pula berkaitan dengan bacaan di dalam shalat, tidak mudah mencari aspek rasionalnya, apalagi sampat mendapatkan penjelasan perihala mengapa kalimat-kalimat itu yang diucapkan. Pertanyaan tentang mengapa kata atau kalimat tertentu itu harus diucapkan hingga tiga kali, sedangkan yang lainnya tidak, dan seterusnya. Hal demikian tidak mudah dicari jawabannya.

Saat ini umat Islam sedang melangsungkan kegiatan ibadah haji. Dalam berhaji atau umarah, seseorang harus mengenakan pakaian ihram bagi laki-laki, melakukan thawaf atau mengelilingi Ka’bah hingga tujuh kali.

Demikian pula harus sa’i, yaitu berlari-lari kecil dari bukit shafa dan marwa sebanyak tujuh kali. Ketentuan tersebut diberlakukan secara sama, baik jamaah yang masih muda dan kuat, maupun jamaah yang sudah tua, bahkan sudah tidak mampu berjalan.

Ritual ini diberlakukan kepada semua orang-orang secara sama, kecuali dalam hal-hal tertentu seperti kewajiban haji. Selain itu, jenis kegiatan tersebut juga tidak diberikan secara jelas makna atau fungsinya.

Dalam rangkaian kegiatan haji, melempar jumrah atau beru kerikil ke tempat yang telah ditentukan, tidak ditunjukkan fungsinya atau rasionalisasinya. Untu apa dan kenapa harus melempar jumrah.

Masih dalam rangkaian kegiatan haji, mengapa dalam perjalanan dari Arafah ke Mina dianjurkan mabit di Muzhalifah. Sekedar alasan agar mereka yang menjalankannya tidak capek, hal ini tentu tidak relevan dengan kondisi sekarang. Sebab, tidak sedikit orang yang telah menggunakan fasilitas kendaraan, namun toh masih harus mabit di tempat itu.

Demikian pula tidak mudah merasionalkan, mengapa jamaah haji harus mabit di Mina hingga dua malam atau tiga malam. Jamaah haji diperbolehkan melempar jumrah hanya tiga hari berturut-turut, yaitu setelah dari Muzhalifah segera ke Mina, lalu melempar jumrah aqabah. Kemudian dilanjutkan tahallul awal, dan selanjutnya diteruskan selama dua hari berikutnya berturut-turut, melempar jumrah, lalu harus meninggalkan Mina sebelem matahari terbenam.

Jamaah haji yang memilih alternatif seperti itu disebut nafar awwal. Lain halnya dengan jamaah yang memilih alternatif menabah sehari lagi mabit di daerah itu, dan masih harus melempar jumrah sekali lagi, sebagaimana yang dilakukan pada hari sebelumnya.

Kegitan seperti itu tidak mungkin dirasionalkan. Sikap yang tepat adalah melakukan semua ketentuan tersebut, sekalipun terkadang tidak mudah memahaminya. Mislanya, seseorang yang akan meninggalkan Mina pada malam hari ke dua maka sore harinya yang bersangkutan harus meninggalkan wilayah itu. Makala tidak meninggalkannya, yang bersangkutan akan dianggap mengambil nafar tsani.

Selanjutnya besok harinya, mereka harus melempar jumrah lagi. Hal demikian itu harus dilakukan apa adanya sesuai dengan petunjuknya. Ketika muncul pertanyaan terkait dengan itu, jawabanny selalu merujuk pada riwayat nabi yang menjelaskan tentang hal itu. Usaha merasionalkan kegiatan ritual sekalipun berhasil tidak akan memuaskan.

Atas dasar itulah maka kegiatan ritual memang tidak perlu dirasionalkan, apalagi diperdebatkan. Diskusi atau perdebatan tentang kegiatan ritual tidak akan menemukan kebenaran yang pasti. Hasil perdebatan itu hanya akan bersifat spekulatif, dalam arti kesimpulan yang dirumuskan belum tentu yang paling benar.

Oleh karena itu, menyikapi kewajiban yang terkait dengan kegiatan ritual akan lebih tepat untuk segera menjalankan yang diketahui dan yang dianggap benar. Sedangkan menunggu alternatif yang paling tepat, atau mencari rasionalitas yang paling sempurna justru akan menghambat proses penghambaan. Karena hal ini akan memakan waktu lama dan tidak akan memperoleh jawaban yang memuasakan.

Memang, kegiatan ritual termasuk rangkaian ibadah haji, bukan berada pada wilayah rasional. Oleh karenanya, hal itu tidak perlu diperdebatkan. Perdebatan hanya akan melahirkan perpecahan umat yang berkepanjangan. Kalaupun harus direnungkan, maka hal itu sebatas menggali hikmah yang tersembunyi di dalam ritual tersebut.