Perbandingan Antara Aliran Tentang Sifat-Sifat Tuhan

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum wr.wb

            Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, yang telah melimpahkan rahmat dan inayah-Nya kepada kita semua, sehingga kita bisa merasakan indahnya dunia sebagai tempat kita berpijak.

            Shalawat seiring salam semuga tetap atas Nabi Muhammad SAW, yang telah menunjukkan kepada kita sekaligus membuktikan bahwa agama yang mudah dan penuh ketentraman adalah Islam.

            Sebelumnya saya sebagai penulis minta ma’af atas kekurangan yang ada pada makalah ini, karena mungkin itu merupakan salah satu dari kekhilafan saya, dan mengharapkan dimaklumi akan tetapi alangkah baiknya jika diberi masukan atau kritikan sehingga menjadi suatu kesempurnaan untuk makalah yang akan datang.

            Semuga makalah ini bermanfa’at bagi para pembaca terutama mahasiswa yang telah menjadi bahan pelajaran mata kuliah keseharian dan ini mungkin sulit untuk kita dapatkan kecuali di dalam dunia pendidikan yang berbasis Islam.

Wassalamu’alaikum wr.wb

Surabaya, 26 Oktober 2013

                   Penulis

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Allah merupakan Tuhan bagi orang muslim, Dia-lah yang mampu menyaksikan kita ketika bertingkah laku dialam fana ini. Namun, pernahkah kita menyangka bahwa Tuhan (Allah) juga marah ketika kita sebagai hamba-Nya ketika kita bertingkah yang tidak sesuai dengan panduan dan panutan hidup didalam islam. Sama perihalnya ketika emosi kita akan meluap ketika kita sesuatu yang tidak diinginkan terjadi pada kita. Atau, bahkan sebaliknya malah menanggapinya dengan sabar.

Adanya perbedaan pendapat dalam aliran-aliran ilmu kalam mengenai kekuatan akal, fungsi wahyu, dan kebebasan atau kehendak dan perbuatan manusia telah memunculkan pula perbedaan pendapat tentang kehendak mutlak dan keadilan Tuhan.

Persoalan lain yang menjadi bahan perdebatan di antara aliran-aliran kalam adalah masalah sifat-sifat Tuhan. Tarik-menarik di antara aliran-aliran kalam dalam menyelesaikan dalam persoalan ini, tampaknya dipicu oleh truth claim yang di bangun atas dasar kerangka berfikir masing-masing dan klaim mentauhidkan Allah. Tiap-tiap aliran mengaku bahwa fahamnya dapat menyucikan dan memelihara keesaan Allah.[1]

  

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian dari latar belakang tersebut diatas, maka dapat diasumsikan beberapa rumusan masalah yaitu:

1.      Bagaimanakah sifat Tuhan menurut Aliran Mu’tazilah?

2.      Bagaimanakah sifat Tuhan menurut Aliran Asy’ariyah?

3.      Bagaimanakah sifat Tuhan menurut Aliran Maturidiyah?

4.      Bagaimanakah sifat Tuhan menurut Aliran Syi’ah Rafidhah?

C.    Tujuan Penulisan

Berdasarkan beberapa rumusan masalah di atas dapat diambil tujuan penulisan pada makalah ini yaitu:

1.      Untuk mengetahui sifat Tuhan menurut Aliran Mu’tazilah.

2.      Untuk mengetahui sifat Tuhan menurut Aliran Asy’ariyah.

3.      Untuk mengetahui sifat Tuhan menurut Aliran Maturudiyah.

4.      Untuk mengetahui sifat Tuhan menurut Aliran Syi’ah Rafidhah.

PEMBAHASAN

1.      Sifat Tuhan Menurut Aliran Mu’tazilah

Kaum mu’tazilah mencoba menyelesaikan persoalan ini dengan mengatakan bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat. Definisi mereka  tentang Tuhan, sebagaimana  dijelaskan oleh Al-Asy’ari, bersifat negatif. Tuhan tidak mempunyai pengetahuan, tidak mempunyai kekuasaan, tidak mempunyai hajat dan sebagainya.[2] Ini tidak berarti bahwa Tuhan bagi mereka tidak mengetahui, tidak berkuasa, tidak hidup dan sebagainya. Tuhan tetap mengetahui, berkuasa, dan sebagainya, tetapi mengetahui, berkuasa, dan sebagainya tersebut bukanlah sifat dalam arti kata sebenarnya. “Tuhan mengetahui dengan pengetahuan dan pengetahuan itu adalah Tuhan sendiri.” Sehingga dengan demikian, pengetahuan Tuhan, sebagaimana dijelaskan Abu Huzail, adalah Tuhan sendiri yaitu Dzat atau esensi Tuhan: “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan pengetahuan; Maha Kuasa dengan kekuasaan; Maha Hidup dengan kehidupan; dan pengetahuan, kekuadaan dan kehidupan-Nya adalah Dzat-Nya sendiri.”[3]

Untuk mensucikan keesaan Tuhan, golongan Mu’tazillah  menafikan sifat-sifat bagi Tuhan. Dengan cara demikian, golongan Mu’tazillah mengklaim dirinya sebagai golongan Ahlut-tauhid Wal ‘Adil. Allah itu benar-benar Esa tanpa ditambah apa-apa.[4] Meskipun golongan Mu’tazilah tidak mengingkari sifat-sifat  Tuhan, namun mereka mendapat tuduhan sebagai golongan Mu’attilah (golongan pengosong sifat-sifat dari Tuhan) dari lawannya, yaitu golongan Asy’ariyah. Adanya tuduhan ini adalah karena mereka tidak mau mengerti dasar pendapat golongan Mu’tazillah, yaitu pemisahan antar Tuhan dan manusia dan menandaskan keesaan yang semurni-murninya.[5]

2.      Sifat Tuhan Menurut Aliran Asy’ariyah

Kaum Asy’ariyah membawa penyelesaian yang berlawanan dengan faham Mu’tazilah di atas, mereka dengan tegas mengatakan bahwa Tuhan mempunyai sifat. Menuru Al-Asy’ari sendiri, tidak dapat diingkari bahwa Tuhan mempunyai sifat karena perbuatan-perbuatannya, di samping mengatakan bahwa Tuhan mengetahui, menghendaki, berkuasa dan sebagainya di samping mempunyai pengetahuan, kemauan dan daya.[6]

Tuhan dalam pandangan Asy’ariyah mempunyai mata, wajah, tangan serta bersemayam disinggasana. Namun semua itu dikatakan la yukyyaf wa la yuhaddad (tanpa diketahui bagaimana cara dan batasnya).[7] Aliran Asy’ariyah juga mengatakan bahwa Tuhan dapat dilihat di akhirat kelak dengan mata kepala. Asy’ari menjelaskan bahwa sesuatu yang dapat dilihat adalah sesuatu yang mempunyai wujud. Karena tuhan mempunyai wujud, Ia dapat dilihat. Lebih jauh dikatakan bahwa Tuhan melihat apa yang ada. Dengan demikian, Dia melihat diri-Nya juga. Bila Tuhan melihat diri-Nya, tentulah Dia sendiri dapat membuat manusia mempunyai kemampuan melihat diri-Nya sendiri.[8]

Artinya: Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat. (Qs: Al-Qiyamah: 22-23).[9]

3.      Sifat Tuhan Menurut Aliran Maturidiyah

Berkaitan dengan masalah sifat Tuhan, dapat ditemukan persamaan  pemikiran antara Al-Maturidi dan Al-Asy’ari, seperti dalam pendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat seperti sama, bashar dan lain sebagainya.[10]

Walaupun demikian, pengertian Al-Maturidi dengan sifat-sifat Tuhan berbeda dengan Al-Asy’ari. Al-Asy’ari mengertikan sifat Tuhan sebagai sesuatu yang bukan Dzat, melainkan melakat pada Dzat itu sendiri, sedangkan menurut Al-Maturidi , sifat tidak dikatakan sebagai esensi-Nya dan bukan pula dari esensi-Nya.[11]

Ia mengatakan bahwa pembicaraan tentang sifat harus didasarkan atas pengakuan bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat-Nya sejak zaman azaly, muzallamah (ada bersama), tanpa pemisahan antara Zat seperti Qodrat, dan sifat-sifat active ( af’al), seperti menciptakan, menghidupkan, memberi rizqi dan lain sebagainya.

Dalam membicarakan sifat-sifat Tuhan menurut Al-Maturidi, harus menggunakan cara tasybih dan tanzil bersama-sama. Sifat-sifat Tuhan itu qadim dan tidak bisa diterangkan kecuali menggunakan kata-kata yang biasa dipakai untuk lingkungan manusia, yang berarti mempersamakan (tasybih). Akan tetapi dalam pada itu harus dipakai jalan tanzil untuk meniadakan setiap persamaan antara difat Tuhan dengan sifat manusia. Karena itu tidak perlu ditanyakan, bagaimana sifat ilmu dan qodrat Tuhan itu, sebab pertanyaan ini masih memaksakan adanya persamaan.[12]

Tampaknya faham Al-Maturidi tentang makna sifat Tuhan cenderung mendekati faham Mu’tazilah, perbedaanny, Al-Maturidi mengakui adanya sifat-sifat Tuhan, sedangkan Mu’tazilah menolak adanya sifat-sifat Tuhan.[13]

4.      Sifat Tuhan dalam Aliran Syi’ah Rafidhah

Didalam aliran Syi’ah Rafidhah ini, sebagian besar dari tokoh besar mereka menolak bahwa Tuhan (Allah) memiliki Sifat-sifat yang dinyatakan dan diyakini oleh kaum Asy’ari dan Maturidiyah. Terutama pendapat yang menyatakan bahwa Allah memiliki sifat tahu.

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa Allah tidak bersifat tahu terhadap sesuatu sebelum Ia menghendakinya. Tatkala Ia menghendaki sesuatu, Ia pun bersifat tahu. Jika tidak menghendaki, Dia tidak bersifat tahu, makna Allah berkehendak menurut mereka adalah bahwa Allah mengeluarkan gerakan. Ketika gerakan itu muncul, Ia bersifat tahu terhadap sesuatu itu. Mereka berpendapat pula bahwa Allah tidak berisfat tahu terhadap sesuatu yang tidak ada.[14]

Sebagian mereka berpendapat bahwa Allah tidak bersifat tahu terhadap sesuatu sebelum Ia berkehendak terhadapnya. Tatkala Ia berkehendak agar sesuatu itu ada, Ia pun tahu bahwa sesuatu itu ada. Tatkala ia berkehendak agar sesuatu tiu tidak ada maka Ia pun tahu bahwa sesuatu itu tidak ada; tatkala Ia tidak berkehendak agar sesuatu itu ada atau tidak ada, maka Ia pun tidak tahu bawha sesuatu itu ada atau tidak ada.[15]

Sebagian mereka berpendapat bahwa Allah senantiasa mengetahui dan pengetahun-Nya itu merupakan sifat Dzat-Nya. Ia tidak dapat disifati bersifat tahu terhadap sesuatu sebelum sesuatu itu ada, sebagaimana manusia tidak dapat disifati melihat dan mendengar sesuatu sebelum bertemu dengan sesuatu itu sendiri.[16]

Mayoritas tokoh Rafidhah menyifati Tuhannya dengan perubahan. Mereka beranggapan bahwa Tuhan mengalami banyak perubahan. Sebagian mereka mengatakan bahwa Tuhan terkadang memerintahkan sesuatu lalu mengubahnya. Terkadang pula Ia menghendaki sesuatu lalu mengurungkannya karena ada perubahan pada diri-Nya. Perubahan ini bukan dalam arti naskh, tetapi dalam arti bahwa pada waktu yang pertama Ia tidak tahu apa yang bakal terjadi pada waktu yang ke dua.[17]

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dari sekian banyak penjelasan di atas, dapat kita ambil sebuah kesimpulan sebagai berikut:

1)      Sifat Tuhan menurut Aliran Mu’tazilah adalah bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat.

2)      Sifat Tuhan menurut Aliran Asy’ari adalah bahwa dengan tegas menga takan Tuhan itu memiliki sifat.

3)      Sifat Tuhan menurut Aliran Maturidi adalah bahwa Tuhan memiliki sifat, tetapi sifat tidak dikatakan sebagai esensi-Nya dan bukan pula dari esensi-Nya.

4)      Sifat Tuhan menurut Aliran Syi’ah Rafidhah adalah Tuhan memiliki sifat yaitu perubahan, bukan sifat sebagaimana yang dijastis oleh aliran Asy’ari dan Maturidi.

B.     Saran

Seiring dengan ketidaksempurnaan makalah ini, maka saya sebagai penulis mengharapkan sebuah kritik kontruktif dari para pembaca khususnya mahasiswa dan para dosen, serta masyarakat pada umumnya sehingga makalah ini menjadi sempurna dan menjadi bahan pelajaran dalam rangka mencerdaskan anak bangsa.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia, 2000).

Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI Press, 2010).

Asy-Syahrastani, Al-Milal wa Al-Hilal, (Beirut: Dar Al-Fikr, t.t).

M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam, (Jakarta: Perkasa, 1990). Mahmud Qasim, Dirasat fi Al-Falsafah Al-Islamiyah, (Mesir: Dar Al-Ma’arif, 1973).

M. Akmal, Tauhid Ilmu Kalam, (Bandung: CV Pustaka Setia, t.t).

Al-Asy’ari, Prinsip-prinsip Dasar Aliran Teologi Islam, terj. Rosihon Anwar dan Taufiq Rahman, (Bandung: Pustaka Setia, 2000).

Ahmad Hanafi, Theology Islam, Cet. IV, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982).

http://makalah-staid.blogspot.com/2013/03/perbandingan-antar-aliran-tentang-sifat.html.

Qs. Al-Qiyamah (75), 22-23.

---

[1] Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia, 2000),  167.

[2] Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI Press, 2010), 135.

[3] Asy-Syahrastani, Al-Milal wa Al-Hilal, (Beirut: Dar Al-Fikr, t.t), 64.

[4] M. Akmal, Tauhid Ilmu Kalam, (Bandung: CV Pustaka Setia, t.t), 146.

[5] Ahmad Hanafi, Theology Islam, Cet. IV, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), 105.

[6] Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam.........., 173

[7] M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam, (Jakarta: Perkasa, 1990), 94.

[8] Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam.........., 175.

[9] Qs. Al-Qiyamah (75), 22-23.

[10] Mahmud Qasim, Dirasat fi Al-Falsafah Al-Islamiyah, (Mesir: Dar Al-Ma’arif, 1973), 171.

[11] Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam.........., 177.

[12] 26/10/2013/http://makalah-staid.blogspot.com/2013/03/perbandingan-antar-aliran-tentang-sifat.html

[13] Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam.........., 177.

[14] Al-Asy’ari, Prinsip-prinsip Dasar Aliran Teologi Islam, terj. Rosihon Anwar dan Taufiq Rahman, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 203.

[15] Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam.........., 179.

[16] Al-Asy’ari, Prinsip-prinsip Dasar Aliran Teologi Islam........., 204.

[17] Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam.........., 180.