Sejarah Islam Masa Modern

Periode modern dalam sejarah islam mbermula dari tahun 1800 M dan berlangsung sampai sekarang. Di awal periode ini kondisi dunia Islam secara politis berada di bawah penetrasi kolonialisme. Baru pada pertengahan abad ke-20 M dunia Islam bangkit memerdekakan negerinya dari penjajah Barat. Periode ini merupakan zaman kebangkitan kembali Islam.

A.    Kemunduran Umat Islam

Ketika kerajaan Isalm sedang mengalami kemunduran di abad ke-18, Eroppa Barat mengalami kemajuan dengan pesat. Kerajaan Syafawiyah mengalami kemunduran karena tidak hanya mendapat serangan dari kerajaan Turki, tetapi juga mendapat serangan dari kalangan Dinasti yang tunduk pada Safawiyah yang ingin merdeka, saperti raja Afganistan yang pada tahun 1722M berhasil menduduki Asfahan, disusul kemudian serangan Dinasti Zand yang pada tahun 1750M berhasil menguasai seluruh Persia. Oleh sebab itu, berakhirlah kekuasaan kerajaan Safawi di pertengahan abad ke-18.

Di belahan Timur, kerajaan Mughal juga dilanda kemunduran, tepatnya pada pemerintahan setelah Aurangzeb yang mendapat serangan dari masyarakat Hindu. Di antaranya berasal dari pemberontakan Sikh yang dipimpin oleh Guru Tegh Mahabur Dean, guru Gobin Singh. Pada awal paruh kedua abad ke-1M, Kerajaan Mughal hancur di tangan Inggris yang kemudian mengambil alih kekuasaan di anak benua India.

Kekuatan Islam terakhir yang masih disegani oleh lawan  tinggal Kerajaan Usmani di Turki. Akan tetapi, yang terakhir ini  juga terus mengalami kemunduran-demi kemunduran sehingga dijuluki sebagai the sickman of Europe, orang sakit dari Eropa. Dalam periode kerajaan Usmani, peradaban Islam mendapat perlawanan dari dua arah, yaitu dari dalam (perlawanan dari orang Islam sendiri) dan luar (serangan balik dari Eropa khususnya kerajaan Kristen).

Perlawanan dari dalam, kerajaan Usmani dilanda konflik antara penguasa Turki dan daerah kekuasaannya yang menuntut merdeka, seperti Mesir dan negara Arab lainnya. pada saat itu, Turki dipandang bukan sebagai khalifah yang melindungi Islam, tetapi tidak lebih sebagai kerajaan yang hanya mementingkan kekuasaan, bahkan corak keislaman dalam kehidupan Istana tidak terilat, yang ada hanya kemewahan. Atas dasar itulah, terjadilah peperangan dengan kerajaan Safawiyah yang berkepanjangan sampai runtuhnya Usmani secara total.Meskipun demikian, ada yang berpendapat bahwa terjadinya peperangan itu karena memperebutkan wilayah Irak pada abad ke-18. Ada pendapat lain bahwa timbulnya peperangan itu karena perang ideologis antara Sunni dan Syiah.

Kemerosotan Kesultanan Turki Usmani makin cepat setelah mendapat serangan dri dunia Barat sehingga daerah kekuasaannya satu persatu jatuh kembali ke tangan Kristen. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kelemahan kerajaan-kerajaan Islam tersebut telah menyebabkan Eropa dapat menguasai, menduduki, dan menjajah negeri-negeri Islam dengan mudah.

B.     Renaisans di Eropa

Pada awal kebangkitannya, Eropa mengalami tantangan berat karena harus berhadapan dengan kekuatan-kekuatan perang Islam yang sulit dikalahkan, terutama Kerajaan Usmani yang berpusat di Turki. Tidak ada jalan lain, mereka harus menembus lautan yang dianggap sebagai pembatas ruang gerak mereka (Stoddard, 1966:25).

Setelah ditemukan jalan melalui laut oleh Cristhoper Colombus (1492M) penemu Benua Amerika dan Vasco da Gama menemukan jalan ke Timur melalui Tanjung Harapan (1498M) maka Benua Amerika dan kepulauan Hindia jatuh di bawah kekuasaan Eropa. Eropa tidak lagi tergantung pada jalur lama yang dikuasai umat Islam. Dari situlah perdagangan di Eropa semakin maju dan terjadi perputaran nasib dalam sejarah seluruh umat manusia.

Perekonomian bangsa-bangsa Eropa semakin maju. Kemajuan mereka melampaui kemajuan Islam yang sejak lama mengalami eunduran. Teknologi perlengkapan dan militer berkembang dengan pesat. Eropa menjadi penguasa lautan dan bebas melakukan kegiatan ekonomi dan perdagangan ke seluruh dunia. Satu demi satu negeri Islam jatuh di bawah kekuasaannya sebagai negeri jajahan.negeri-negeri Islam yang pertama dikuasai Barat adalah negeri Islam di Asia Tenggara dan di Anak Bebua India, kemudian negeri-negeri Islam di Timur Tengah yang berada di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani. Meskipun mengalami kemunduran, negara-negara tersebut masih disegani dan dipandang masih cukup kuat untuk berhadapan dengan kekuatan militer Eropa saat itu.

Dengan jatuhnya kerajaan Mughal ke tangan Hindu, sempurnalah kemunduran dunia Islam. Sebaliknya, dunia Barat makin kuat dan suka menerkamdunia Islam. Satu per satu dunia Islam dikuasai oleh Barat. Masa itu populer disebut zaman imperialisme. Itulah masa arus balik pengaruh Islam di Eropa. Sebab, Islamlah yang menghantarkan Barat memasuki masa kebangkitan kembali (renaisans), sedangkan Islam sendiri saat itu terperangkap dalam kemewahan dan kekuasaan sehingga lupa mengembangkan kebudayaan dan peradabannya, serta penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh sebabitu, dapat dikatakan bahwa kekalahan dunia Islam pada zaman tiga kerajaan besar itu disebabkan oleh keadaan di mana dunia Islam mengabaikan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

C.    Imperialisme Barat terhadap Dunia Islam

Dengan melemahnya dunia politik, dan militer islam, lahirlah babak baru dalam sejarah dunia Islam sebagai counter gerakan dunia Islam yang terwujud dalam gerakan sporadis dari setiap wilayah yang dijajah karena igin merdeka, mengingat kekuatan integratif ataupun kordinatif yang mempersatukan Islam sudah tidak mendapat legitimasi dari masyarakat Islam. Sementara itu, masa depan Islam bertumpu pada sejauh mana kekuatan Islam melakukan perlawanan, kendati bersifat lokal.

India ketika berada pada masa pemerintahan Mughal adalah negeri yang kaya dengan hasil pertanian. Hal itu mengundang Eropa yang sedang mengalami kemajuan berdagang ke sana. Awal abad ke-17, inggris dan Belanda mulai menginjakkan kaki di India. Tahun 1611M, Inggris mendapatkan izin menanamkan modal, dan tahun 1617M, Belanda mendapat izin yang sama. Akhirnya, pada tahun 1899M kesultanan Muslim Baluchistan jatuh dibawah kekuasaan India-Inggris, yang memang sebelumnya telah diincarnya. Asia Tenggara, negeri tempat Islam baru mulai berkembang merupakan daerah rempah-rempah erkenal pada masa itu dan menjadi ajang perebutan negara-negara Eropa.

Kekuatan Eropa malah lebih awal menancapkan kekuasaannya di negeri ini (Asia Tenggara). Hal itu dimungkinkan karena dibandingkan dengan Mughal, kerajaan-kerajaan Islam di Asia Tenggara lebih lemah sehingga midah ditaklukkan. Kerajaan Islam Malaka yang berdiri pada awal abad ke-15 M di Semenanjung Malaya merupakan kerajaan Islam kedua di Asia Tenggara setelah Saudera Pasai yang ditaklukkan oleh Portugis tahun 1511 M. Pada tahun1521 M, Spanyol datang ke Maluku dengan tujuan dagang. Spanyol berhasil menguasai Filiphina, termasuk di dalamnya beberapa kerajaan Islam, seperti Kesultanan Manguindanao, Kesultanan Buayan, dan Kesultanan Sulu. Bahkan, abad ke-19 M, Inggris menguasai seluruh Indonesia untuk jangka waktu yang tidak terlalu lama.

Sebagaimana di India, di Asia Tenggara kekuasaan politik negar-negara Eropa berlanjut terus sampai pertengahan abad ke-20 M, ketika negeri-negeri tersebut memerdekaan diri dari kekuasaan asing.

Ekspedisi Barat ke Timur Tengah dimulai ketika Kerajaan Usman mengalami kemunduran, sementara Barat mengalai kemajuan di segala bidang,seperti perdagangan, ekonomi, industri perang, dan teknologi militer. Meskipun demikian, nama besar Turki Usmani masih disegani oleh Eropa Barat sehingga mereka tidak melakukan penyerangan ke wilayah-wilayah kekuasaan kerajaan Islam. Namun, kekalahan besar kerajaan Usmani dalam menghadapi serangan Eropa di Wina tahun 1683 M menyadarkan Barat bahwa Kerajaan Usmani telah mundur jauh sekali. Sejak itulah, kerajaan Usmani berulangkali mendapat serangan-serangan besar dari Barat.

D.    Kebangkitan Kembali Dunia Islam

Benturan-benturan antara Islam dengan kekuatan Eropa telah menyadarkan umat Islam bahwa mereka memang jauh tertinggal dari Eropa. Yang pertama merasakan hal itu diantaranya, Turki Usmani karena kerajaan itu yang pertama menghadapi kekuatan Eropa. Kesadaran itu memaksa penguasa dan pejuang-ejuang Turki banyak belajar dari Eropa.

Pada pertengahan abad ke-20 M, Dunia Islam bangkit memerdekakan negerinya dari penjajahan Barat. Periode ini merupakan zaman kebangkitan kembali Islam, setelah mengalami kemunduran di periode pertengahan. Dengan demikian, yang dimaksud dengan kebangkitan Islam adalah kristalisasi kesadaran keimanan dalam membangun tatanan seluruh aspek kehidupan, yang berdasar atau sesuai engan prinsip Islam. Makna ini mempunya implikasi kewjiban bagi umat Islam untuk mewujudkannya melalui gerakan-gerakan, baik di bidang ekonomi, politik, sosial, maupun budaya. Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam disebut dengan gerakan pembaruan. Pada periode ini mulai bermunculan pemikiran pembaruan dalam Islam.

Gerakan pembaruan dalam Islam muncul karena dua hal, sebagai berikut.

a.       Kesadaran para Ulama terhadap Ajaran-Ajaran Asing yang Masuk dan Diterima sebagai Ajaran Islam

Ajaran asing yang masuk dan diterima sebagai ajaran Islam sangat bertentangan dengan semangat ajaran Islam yang sebenarnya, seperti bidah, khurafat, dan takhayul. Ajaran itulah yang menyebabkan Ialam menjadi muduroleh karena itu, mereka bangkit membersihkan Islam dari ajaran atau paham tersebut. Gerakan ini dikenal sebagai gerakan reformasi. Gerakan-gerakan itu antara lain:

·         Gerakan Wahhabiyah dipelopori oleh Muhammad ibn Abdul al-Wahhab (1703-1787 M) di Arabia.

·         Gerakan Syah Waliyullah (1703-1762 M) di India.

·         Gerakan Sanusiyyah di Afrika Utara yang dipimpin oleh Said Muhammad Sanusi dari Aljazair.

b.      Barat Mendominasi Dunia di Bidang Politik dan Peradaban

Persentuhan dengan Barat menyadarkan tokoh-tokoh Islam akan ketertinggalan mereka. Oleh sebab itu, mereka bangkit dengan mencontoh Barat dalam masalah-masalah politik dan peradaban untuk menciptakan balance of power.

E.     Gerakan Pembaharuan Islam

Diantara tokoh-tokoh pembaharuan islamadalah Muhammad Abdul Wahab, Jamaludin al-Afgani, Muhammad Abduh, Muhammad Rasyid Rida, Sayid Ahmad Khandi India Sultan Ahmad III dan Sultan Mahmud II.

1.      Muhammad Abdul Wahab

Muhammad bin Bdul Wahab adalah seorang pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pikirannya. Ia mendapat dukungan dari Muhammad ibn Su’ud dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Paham-paham Muhammad Abdul Wahab tersebar luas dan pengikutnya bertanbah banyak. Pada tahun 1773 M paham Muhammad Abdul Wahab mendapatkan tempat sebagai paham mayoritas di Riyadh.

Di tahun 1787, Muhammad Abdul Wahab meninggal dunia. Namun ajaran-ajarannya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahabiyah.

2.      Jamaludin al-Afgani

Gagasan Jamaludin al-Afgani mengilhami kaum muslim di Turki, Iran, Mesir dan India. Meskipun sangat anti imperialism barat. Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara islam dan ilmu pengetahuan. Namun, gagasannya untuk mendirikan sebuah universitas yang khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di turki menghadapi tantangan kuat dari para ulama. Pada akhirnya, ia diusir dari Negara tersebut. Guru dan murid dari Jamaludin al-Afgani sempat mengunjungi beberapa Negara eropa dan sangat terkesan dengan pengalaman mereka disana.

3.      Muhammad Abduh

Muhammad Abduh adalah salah seorang murid  dari Jamaludin al-Afgani. Ia berpandangan bahwa reformasi sosial serta pendidikan merupakan jalan menuju reformasi politik serta pembebasan kaum muslimin dari cengkraman Barat. Penafsiran yang ia lakukan tidak menyerukan seruan revolusioner  untuk memperbaiki kondisi yang ada berdasarkan pemikiran kapitalisme yang kafir, namun hanya tindakan koampromi dan adaptasi antara antara islam dengan perasaan zaman dan tuntutan-tuntutannya.

4.      Muhammad Rasyid Rida

Muhammad Rasyid Rida memperoleh pendidikan Islam Tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki) yang menjadi jalan masukknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum. Oleh sebab itu, tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan pembaruan Jamaludin al-Urwah al-Wusqa yang ditebitkan di Paris dan disebarkan di Mesir.

Dalam pandangannya, Muhammad Rasyid Rida berpendapat bahwa kaum muslimin diwajibkan melakukan pembelaan terhadap orang-orang nonmuslimin yang tunduk di bawah pemerintahan kaum muslimin, dan memperlakukan mereka sama seperti kaum mislimin sesuai dengan ketentuan yang digariskan oleh syariat. Menurutnya, pemuda Islam harus memiliki patrostisme, yakni menjadi teladan yang baik bagi rakyat negaranya, apa pun agama mereka, yang penting mampu bekerja sama dalam kegiatan yang sah demi mempertahankan kemerdekaan, mengembangkan ilmu pengetahuan, kebaikan, kekuatan dan sumber-sumber sejalan dengan hukum islam, yang mengutamakan hubungan erat hak-hak dan kewajiban-kewajiban.

5.      Sayid Ahmad Khan

Sebagai langkan untuk membangkitkan kembali umat islam, Sayid Khan mengemukakan tiga langkah yang harus ditempuh, yaitu bekerja sama di bidang politik, mengambil ilmu-ilmu kebudayaan barat, menafsirkan ulang islam dalam bidang pemikiran. Gagasan untuk menjalin hubungan dengan negara Inggris dan menyingkirkan penolakan kaum muslimin terhadap kemajuan barat mulai ia perjuangkan.

Kemunduran umat islam disebabkan karena mereka tidak mengikuti perkembangan zaman. Untuk itu, ia menganjurkan umat Islam menguasai ilmu pengetahuandan teknologi modern. Pada konteks ini, kerja sama dengan Inggris yang menguasai India ketika itu merupakan salah satu pendekatan strategis, di samping mengembangkan lembaga-lembaga pendidikan yang maju, seperti Sekolah Inggris di Muradabad dan Mohammedan Anglo Oriental Collede (MAOC) di aligarh.

Sayid Ahmad Khan meyakini bahwa pendidikan merupakan satu-satunya jalan bagi umat islam di India, untu memiliki negara tersendiri yang terpisah dari umat hindu. Pengikut ide-ide pembaharu ini bertambah besar pasca pendidikan yang dipeloporinya. Gerakan yang berjuang di bawah pancaran kiprahnya dikenal sebagai gerakan Aligarh, dengan beberapa tokoh sentralnya, seperti Muhsin al-Mulk (1837-1970M), Vigar al-Mulk (1841-1917M), Shibli (1857-1914 M) dan Hali (1837 M).

Ketidaksepakatannya dengan sikap kooperasi gerakan aligarh dan pemerintah kolonial Inggris, Shibli keluar dan mendirikan organisasi sebdiri bernama Nadwatul Ulama. Di lembah inilah, Shibli mengkader para mahasiswa pilihannya, di antaranya adalah maulana Abdul Kalam Azad (1888-1958 M) yang dalam kiprahnya menyuarakan kembali ide khalifah dan pan-Islamis-me. Gagasan serupa yang mengilhami kiprah dari Maulana Muhammad Ali (1878-1931M) yang getol melancarkan gerakan anti diskriminasi di tanah India. Pandangan berbeda juga muncul dari pemikir India lainnya, yakni Muhammad Iqbal. Tokoh ini menolak perlunya didirikan kembali khilafah karena islam sejatinya bukanlah konsep politik untuk mendirikan pemerintahan, melainkan kesetiaan kepada Tuhan dan hukum-hukum-Nya. iqbal lebih percaya pada format demokrasi yang dibangun atas dasar Islam. Menurutnya gerakan pembaruan islam mencapai titik kompromi antara doktrin islam dan rasionalisme barat tanpa ada bentrokan.

6.      Sultan Ahmad III

Sultan Ahmad III adalah orang yang memulai pembaharuan dikerajaan usmani. Pada tahun 1717 M, seorang perwira prancis bernama De Rochefart datang ke Istambul dengan usul membentuk suatu korps artileri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. Di tahun 1729, datang lagi seorang prancis Comte de Bonneval masuk islam dengan nama baru Humbaraci Pasya. Ia bertugas melatih tentara Usmani untuk pemakaian peralatan ( Meriam) modern. Untuk menjalankan tugas ini ia dibantu oleh Macarthy dari Irlandia, Ramsay dari skotlandia dan Mornai dari Prancis. Atas usaha ahli-ahli eropa inilah, taktik dan teknik militer modern pun dimasukkan kedalam angkatan perang Usmani.Oleh sebab itu, pada tahun 1734 M dibuka sekolah teknik miiter untuk pertama kalinya.

Di bidang non-militer, pemikiran dan usaha pembaharuan dicetuskan oleh Ibrahim Mutafarrika ( 1670-1754 M). Ia memperkenalkan ilmu-ilmu pengetahuan modern dan kemajuan barat kepada masyarakat turki disertai usaha penerjemahan buku-buku barat kedalam bahasa Turki. Suatu badan penerjemah yang terdiri atas 25 orang anggota dibentuk pada tahun 1717 M.

7.      Sultan Mahmud II

Sultan mahmud II secara radikal memulai gerakannya merombak struktur pengelolaan kenegaraan antar eksekutif dan yudikatif. Di bidang hukum, ia memilah antara urusan hukum islam dan hukum barat ( sekuler ). selain pembaruan di bidang militer, Sultan mahmud II juga mengubah kurikulum pendidikan menjad lebih apresiatif dengan materi-materi bacaan dari barat. Atas perintahnya, banyak pelajar yang dikirim untuk belajar ilmu pengetahuan dan teknologi ke Eropa.

Ide-ide pembaruan Sultn Mahmud II dilanjutkan oleh gerakan Tanzimat dengan 2 tokoh sentralnya yaitu Mustafa rasyid Pasya( 1800-1858 M) dan Mustafa Sami. Selain tokoh-tokoh tersebut Shadiq Rif’at ( 1807 M) merupakan figur terkemuka yang menyerukan perlunya jaminan hak-hak asasi bagi warga negara, disamping keharusan pemerintah untuk bersikap demokratis dan tidak korupsi agar tercipta kemakmuran dan kemajuan.